【商业交易是和平的根本 但也会造成不幸】
交换让和平取代了战争,并推进了文明与人民福祉。例如: 1945年后法德结盟,结束了两国将近一世纪的冲突。这份信念是在18世纪成形的自由哲学的核心,也确立了商业的价值: 认为商业交换带来和平。经济比政权来得好,能够造就人类文明。当人作为一个「经济人」,会寻求自身的利益而非荣耀,让人变得较理性:当每个人都寻求自身利益,关系就会变得和谐,可以克服国家战斗的盛焰。

然而,孟德斯鸠也知道商业不是对每个国家都有好处,它也可能会使那些出口商品少于进口商品的国家变得贫穷。今天情况依旧如此。例如:2008年开始,欧元区不同国家间经济力量与商业交易的不平衡,加速了南欧民族的经济危机。没有受到调节的商业交易造成某些不公平,也会是冲突的来源。

【人类交换是为什么?】
有人寻求拥有,也有人寻求自身的存在。对前者来说,交换创造财富,对于后者来说,交换创造关系。


1》第53、56页

对于Paul Ricoeur 而言,话语的存在具有消除暴力或至少减少暴力的根本意义。事实上,话语导入了理性,而让暴力变成一种问题。

“因为使得暴力变成一个问题的整体的,不是暴力的各种表现方式,才被视为是根本的;暴力帝国之所以变成一个整体,是因为面对着语言。对于一个说话的人在说话时,探求着意义,对于一个已经走入对话中的人,也懂得所谓的理性,暴力[的存在]就会造成困扰,变成一个问题。因此,暴力在它的他者1,也就是语言之中,是有意义的,反之亦然。话语、讨论与理性也从语言萃取出成为一个整体, 变成一种降低暴力的行动。当暴力说话,就已经表示暴力在寻求正当理由。这是暴力将自身放在理性的轨道上,并开始否认自己身为暴力的正当性。2”

吕格尔,《论暴力:天主教知识分子周》1967,Desclée de Bmuwer,87页。

1意指暴力与语言成为对照词组,两个语词相互对立的意思。
2吕格尔指出,在「狼与羊」的寓言中,狼回答羊的问题开启了与羊的对话。羊将狼引入对谈的领域中, 使自己脱离暴力的掌控。


1》第57、58页

理解命题的论据

命题:以法律的公平正义来保护不义的社会,是建立在虚假的社会契约上。在根基完善的社会中,每个人在法律之下的拥有与失去都是相等的,因此,社会不平等应该会变少。
论据一:卢梭提到因财富加深成员之间不平等的社会。由于富人仍可能受到强盗以及反抗者的侵袭,他们会主动创造出合法的秩序,藉由司法规范来处罚伤害财物或人的行为者。法律创造权力,所有人都屈服于其下。
Q:只要所有人都服从相同的法律,正义就得以伸张吗?

论据二:卢梭揭露法律的虚假:法律要求所有人牺牲天生的自由,却只能换得表面上的平等。此外,法律所换来的安全,实际上也只为有资产的人带来好处。对鲁索而言,这样的社会契约只是卸下穷人的武装,让他们失去权利,无法捍卫自己被窃取的财产,并被迫为他人工作。

确实理解了吗?法律能保证永久公平正义吗?

这一页真的 好想看见更多的讨论


1》第59页

我们逃离社会才会幸福吗?

我们注定只能改革社会,而无法脱离社会。卢梭承认「我们回不去」,回不到自然状态。社会欺瞒人的不幸:社会虽然对人们的不幸提出解药(工作、 权力),但这些不幸(不满足、不平等)却是社会造成的。
“社会中的市民一直都很积极,辛勤、奔波且焦虑地不断追求更辛劳的工作,他们一直劳苦到死,甚至甘冒生命危险或是放弃生命以追求不朽。他们逢迎着那些自己厌恶的显贵与自己鄙视的富人,使尽全力就为了获取能为那些人服务的荣幸。他们骄傲地夸耀自己的卑贱,并夸耀那些人所给予的庇护,对自己的奴性洋洋得意,言谈之间,轻视那些无法与他们分享同等荣耀的人。欧洲大臣的繁重但令人欣羡的公务,在那些加勒比海人1眼中看来会是什么样的景象呢!”
卢梭,《论人类不平等之起源与》· Gallimard · Folio-论文,1969 · 233页。

1 加勒比海人:野蛮人(自然人)对立社会人

1》 37、38页

根据福柯的理论,社会不仅威胁排除那些不服从规范的人们,它甚至会透过社会分类的方式,从内部进行排除。“一切对个人进行控制的机构都以双重模式在运作:一方面二元分化[……];另一方面则是强制安排。”

比如现在非自愿在精神病院的陈晃女士 比如八孩妈妈

1》

一些家庭的真相!
指出家庭表面上看起来属于私人领域,但其实是为政治服务。

国家这么喜欢催人结婚,借着法条管家庭事务,管已婚妇女生几个孩子,真的是为你好吗?呵呵。

特别是中国,管这么多还不保护妇女权益,是最恶心的。

1》

1.马克思时代是高失业率、高生育率的时代,他并没有跳出历史背景,预见现在全球低生育率的情况。
2.劳动市场需要高生育率来补充劳动阶级(不占有生产资料且不得已把自己劳动力作为商品向资产阶级触手的阶级),所以资产阶级对于劳动力再生产领域是“自由放任”的调控政策。俗话说就是让穷人们多生,越多越好。
3.马克思并没有对这种“自由放任”进行分析,他把劳动力再生产看作人类发展“自然的过程”。
他写道:劳动阶级不间断的持续和再生产仍然是资本再生产的永久性条件。资本家为了满足这一条件,将以依靠于劳动者的自我保存本能和生育本能。【马克思《资本论》岩波文库版,第三卷:112】
我想说人类生育的过程早就不是什么自然的过程了。现在全世界的女性对于生育,并不是满了24岁的女性自然就生孩子了。很多女性议题不解决不改观,生育率会一直下跌的。安全避孕问题、女性因为被期望生育孩子照顾老人而被认为是二等劳动力的问题、女性受教育的问题等等,这些问题不解决,生育率会持续下降的。

女性不进入劳动市场→ 资本对女性的隐形统治→ 女性被家庭、市场双重统治 《

资产阶级女性解放思想和社会主义妇女解放论的重合点→女性进入职场才能解放→必须让女性享有自己的劳动力所有权(不能父母让女儿签合同,工资提前预支给父母,丈夫去妻子单位替她领取工资)→但女性即使获得自己的劳动力所有权,她在市场里仍然是不完全的、二流的劳动力→因为无论女性进入市场“外部”(当家庭主妇),还是进入市场内部(当一个完完全全的职业女性)都不意味着解放 《 》读书笔记| 这就是说明了产假制度、社会文化把养育小孩、照顾老人的责任统统放在女人身上造成了女性在市场里仍然是不完全的、二流的劳动力的原因,而那些所谓的娶了贤惠老婆的男人在市场里则是一等一的优质劳动力。这真是令人恶心。

计算GNP(国民生产总值)要遇到的一个问题是怎么计算非生产性劳动的价值。【当市场占有优势时,经济依靠货币作为媒介流通。经济中被称为自然经济的非市场类占了很大一部分。GNP是用货币来表示生产的指标,因此就有必要对自然经济进行货币换算。农家自家消费部分生产量的计算方式是假定将自家消费的部分调拨到市场这一前提下,以农作物的售出的自我定价(生产者价格)或者零售价格(购买者价格)的其中之一来计算的。这就是“假定以市场为媒介”的非市场性经济活动的计算方法。】《 》第28、29页 | 有了这一套计算方法,就很容易计算出世界上所有的“家务劳动”的价值,但是为什么很多国家并没有按照这种方法来计算“家务劳动”的价值,并且在很多国家 依然是无偿、不支付薪酬的劳动。这实在是让人气愤,我想我以后做的家务,使用价值要尽可能地只让我自己享受。

最近lalaland 被禁止讨论的笑话 想起了书里的一些话 卢梭认为国家主权的拥有者是每个人民,这个真正共同体才有主权,他说:“因此,我认为既然主权是要行使公共意志,就完全无法让渡。又既然主权者只是一个集体的生命,那么就只有它自己能代表它自己;权力可以转移,但意志不可被转移。”《 1》第7页 | 虽然沙雕习近平可以掌控权力,但是他永远也掌握不了民众的意志,江泽民提的什么三个代表也是扯淡。

如果人类天生良善,并且不需要透过强制性规范便可自我管理,法律就没有存在的必要,也不会需要一个政治权威来制定并实施法律。因此,政权的运作必须正视人际关系的冲突,以及人类的自私与欺骗等特性。《 1》第4页 | 我在想,中国只要是和婚姻关系有关的犯罪特别是婚姻关系内的犯罪,对于施暴者是男性的都罚得很轻,不就是没有正视婚内关系得冲突吗?不过对于女性如果是施暴者,倒是罚得挺重的。