Pinned post

年关将至,想起一生重要的事,还债。
找寻前世所做恶行对应的善女人。
为一念的恶行生起一世的人间烟火。

Pinned post

年关将至,想起一生重要的事,还债。
找寻前世所做恶行对应的善女人。
为一念的恶行生起一世的人间烟火。

轮回转世,生命本体的复用是什么原理。

阿赖耶识和种子是一样的?还是不一样的呢?答案是,不一不异。

为什么呢?犹如大海和水滴的关系,既不能说水滴就是大海,也不能说水滴不是大海。

问:灭尽定中,诸心、心法并皆灭尽,云何说识 不离于身?答:由不变坏诸色根中,有能执持转识种子阿赖耶识不灭尽故,后时彼法从此得生 。

执受是判别一个生命是否存在的标准。所谓执受,就是心和心所,执取肉身,使得肉身能够发挥作用。犹如,电和灯泡,如果没有电,则灯泡不亮。

“知幻即离,离幻即觉。不假渐次,亦无方便”

佛教主张善有乐报、恶有苦报,并将业因与业果之间的连结定位为「因有善恶,果唯无记」,也就是说作为业果的苦乐感受,就道德上来说是没有善恶可言的,这就是业的因果关係的特色,不同于同类引生同类的等流因果关係。而就业报来说,在有情身心上所生起的苦乐感受固然重要,但更重要的是在生死轮迴时往生到哪一道,这才是真正的、整体的异熟果报。

能受转识熏习,又能生起诸转识,这就是阿赖耶识的全貌,具有承先启后的功能,不是住于刹那的现在之断灭实存,而是整个生命的统一体。由此可以作为轮迴流转的主体,也是世间道德的主体。它是苦集二谛的总和,转此即可成就灭谛。而迈向解脱的过程,不外就是经由意言分别,闻思修以熏得与阿赖耶识性质不同的无漏种子,藉此以对治有漏种子。因此烦恼的灭除,涅槃的完成,皆须依此阿赖耶识才能说明。同样地,业因与业果之间的连结,有待此受熏且能生的本识之提出,才能圆满说明。

因为众生无始时来受心识认知结构与语言概念使用的影响,这些影响力隐藏于阿赖耶识中。当这些影响力现起时,虽然是因缘和合而起、无法离开我们的心而独立存在的现象世界,却因心识的虚妄性与语言概念的影响,会投射出语言观念的产物,将不是真实存在的主观(实我)和客观(实法)认定为真实存在,唯有去除掉这些语言观念所产生的虚妄性,真理世界才能够呈显出来,因此阿赖耶识是三种所知相的所依处。

无我 轮回 心见
日行一善 时空无碍

Show older
Mastodon

This is a brand new server run by the main developers of the project as a spin-off of mastodon.social 🐘 It is not focused on any particular niche interest - everyone is welcome as long as you follow our code of conduct!